本 觉 艺 术

 

什么是本觉艺术？它是生命的艺术。首先是通过对于人类自身本然觉性的真实体验，然后用艺术的方式自然地流露出来。

关于人类生命潜力极限的研究，在当代科学、医学、心理学各个方面都在不断的探索之中。在世界的东方，“佛”的出现，为人类认识自身最优化、最理想的生存状态与巨大潜能提供了真实的依据。我们每一个人都是一粒种子，每一个人都同样的有着和佛陀一样的可能性。人类的幸福关系着内心世界和外在环境世界两大方面。其中，内心世界的和谐起着关键的作用。我们的生命和自然万物一样，充满着活泼泼的生命力与创造力，它蕴涵着巨大的潜能。它既是我们人类最原始也是最现代的最真实存在方式，是我们生命的本然觉性。这种本然觉性才是我们人类最文明的内在精神世界。佛者，觉也！这种本然觉性体现着人类最高的智慧。这种智慧虽然为我们人人所本有，但是使它完全地发露出来并不容易。由于我们人类自身为我们自己制造了种种的障碍，遮盖了我们的本心。那么，如何破除障碍，返本还源，一步步体验到那真实的存在——本然觉性，这才是本觉艺术的过程与真实目的。在佛陀所教导的众多方法之中，禅法是佛的心法。它自达摩传入中国并与中国传统文化相互融和，千百年来逐渐形成了独具特色的中华禅（Chinese Zen）。它是帮助我们到达我们生命的彼岸、本源觉性的最好的通道。

 

                              （寂道）           

The Art of Original Sense          By the art of original sense we mean the art in which life can be naturally expressed first by human consciousness of the existence of mankind himself and then by the form of art.         The research of the potential of human life maximum has been conducted in a row In the fields of modern science, medicine and pshycology.         The emergence of Buddhism in the Orient provided a solid theoretical basis for the recognition of the best and most ideal existence and immense potential of human race. Each of human beings should be a seed and possess the possibility as Buddha does.        The happiness of human beings is related to be human inner world and outside surroundings. The harmony of the inner world of man plays a key role in the two aspects. The life of a human being is full of vigorous  vitality and creative power like other living things in Nature and it deposits enormous potential.         Life is the most promitive and also the truest and most modern existence and the original consciousness of mankind himself. It is the consciousness that should  be the most civilized inner world of human beings.        Buddhism means the conscious awareness,which reflects the utmost wisdom of mankind. Even though the wisdom is in the possession of each person,it is not easy for human beings to be revealed totally. Since we possess lots of obstacles created by ourselves and they have covered our original mind,the true goal and process of original sence art should lie in overcoming the obstacles,rebounding from the wordly reality and returning to the primitive so as to experience the actual existence, i.e. the original consciousness of self.         Of various approaches offered by Buddha, chanfa (deep meditation method) should be the key approach to human mind. It was introduced to China by the Indian monk Damo and was blended with Chinese culture to have formed unique  Zhonghua Chan (Chinese Chan),which should be the best approach helping us to reach the realm of original consciousness of self and enter the world of another life.                               (ji dao)

                      禅——人类智慧的一颗明珠　

　　　　　　　　　　　　　　　寂道
                        
    本文我要介绍的是佛家思想中----禅宗，这个使我们民族在世界思想史中足以引为自豪的独特文化。
    德国的卡西尔曾说过：大多数的哲学家承认，自我认识是哲学的最高目的。在各个哲学流派的所有理论论战中，这个目的是始终不变的.在世界的东方，这个有几千年文明史的中国，也同样形成并延续著儒、释、道，这关注人类自我认识的三大教派体系。它们共同组成了中国文化的三大精神支柱。它们虽然有各自的理论体系、实践方法，但对于人类自身认识的高层面上是有共性的。象儒家的圣人，道家的真人、释家的佛、如来等，他们的共同点是通过思维的修练，从而达到了对自我人性能达到的高层境界。在本文中我要介绍的是佛家思想中----禅宗，这个使我们民族在世界思想史中足以引为自豪的独特文化。
    禅是梵文的音释，本作“禅那”讲，简称为禅，其意为定，静虑，思维修。但禅宗之“禅”并不限于禅定。它是佛教发展史上—次重大变革，也是印度佛教在重视人文精神的中国土地上一次成功的文化移植。按照西方人类学家雷德斐尔德的文化大、小传统之说，可把哲理化的懦、道学，大乘佛教中的禅宗，这些自力圣道门等归入作为精英文化的“大传统”中。把宗教化的孔教、道教、佛教中的他力净土门及民间信仰等归入作为通俗文化的“小传统”中。佛教是大约在公元前后传入中国，后与中国本土文化相互融合，并随著大批知识精英加入佛学的研究与传播，使佛教中的精华部分--禅宗，被中国的社会伦理思想和思维方式改铸成了独具中国特色的中华禅宗。
    禅宗从初期到鼎盛时期大致经历了两个发展阶段。首先是以菩提达摩为代表，他于南北朝时期来华传法，被后世称为禅宗初祖。这是一个由印度禅学向中国禅宗的转化期。第二阶段即是以六祖慧能为代表的“南宗禅”。他以“不立文字”，摆脱教条的革新姿态，突破传统佛教的烦琐教义和刻板修行，其方法是“当下顿悟，见性成佛”，直接复归到佛陀的领悟境界。慧能的“南宗禅”影响从岭南遍及全国，后形成曹洞、云门、法眼，伪仰和临济五宗。形成了中华禅宗的全盛时期。
    禅宗以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，代表著其成熟期的思想。它的根本任务就是在现实生命中动态地把握住超越的佛心、佛性和内在的本心、本性的终极合一。也就是讲，禅法是使参禅者在当下能够见到自身佛性，发现自身活生生的生命存在。在这一点上，也正是为什么自唐宋以来中国的文人、世大夫们喜爱参禅的重要原因。                     
    由于禅宗在参禅方法上，能够将佛教深玄的理论体现在最平凡的日常生活之中，不重冗长的说教，只重实际的证悟，不拘刻板的形式，只重活泼自由，比起其它宗派来说，显得更为平易近人，更为注重实际，追求平易的中国人所接受。所以自唐代以后，中国的宗教、哲学、思想、文化艺术以至人们的日常生活都受到禅宗的影响，我们仅简单地从文学、哲学两方面来看，禅宗思想则直接影响了陶渊明、王维、白居易、王安石、苏拭等大文学家的诗歌创作。在哲学思想方面，则使有些研究中国古代哲学史的人感到从两晋、南北朝、隋唐、五代时期的哲学史基本上是佛学在中国的发展史，其中禅宗又是佛学中的精华部分。到了宋明理学时期，其理论很大程度上又是受了华严、禅宗理论的影响而产生的。
    在中国禅宗盛极于唐宋两代的同时，其影响已超越了国界。当时朝鲜、日本都不断派僧人来留学求法，如日本道元、南北朝时期来华、向天童如静禅师学习曹洞宗道法，回国后建立起曹洞宗的传承。日僧荣西也将临济宗传入日本。在本世纪初，日本冈仓天心，释宗演和铃木大拙等人相继把禅宗传到欧美。1927年，铃木的《禅佛教论集》在西方出版后被历史学家怀特称为人类文化史上一件大事。其意义之一就象是欧洲文艺复兴时期对古希腊柏拉图、亚里土多德著作的翻译介绍。他书中所闻发的禅之悟性，突破了西方思想的蛹壳，使东西方思想在更深层的心智领域中交融。海德格尔晚年偶读铃木的禅学著作时叹道“如果我对铃木的了解不差，他在书中所说的，也正是我这一辈子在自己的论著中所想表达的东西”。精神分析学家荣格、弗洛姆等人或为他著作作序，或与他合著禅学著作。在以西方思想分析，解释禅学的同时，力图以禅的精神匡济西方世风和思想。在今天的西方，禅已蔚为显学，大批禅学著作出版，禅学机构、禅定中心，如雨后春笋般地兴起，禅已渗透到西方的哲学、宗教、艺术、医学、心理学、管理学等各个领域。对于今天的西方人来说，禅已不仅仅被当做一种新奇的东方舶来品引进，而是要以西方的思想习惯和语言对禅进行改铸，使禅成为西方人自己的心灵创作和表现。
    所以说在今天，谁也无法继续无视禅宗思想的存在及其影响。禅宗虽早巳成为世界性的“宗教”。但它的祖庭是在中国，禅宗思想虽已传播于各国，但它的源头是在中国。这即是我们中国人的光荣，也是对我们华夏子孙无声的鞭策。对于禅宗思想的研究，是中国学人义不容辞的职责。祖先留下的这份宝贵文化遗产，我们有义务进行整理、总结，并使其为我们新时代的精神文明建设服务。可以断言，在不久的将来，禅学将会引发一场中国文化在世界意义上的复兴。
                              
                            （寂道）